Alexandre Lucas: A cultura existe sem governo

O povo produz arte, se reproduz e se reinventa na cultura, cria suas formas de organização, fruição e circulação da diversidade da sua produção estética, artística e cultural, elementos intimamente humanos e exigidos como necessidade social.

Arte e a cultura surgem e se hibridam cotidianamente. Independente de autorização, patente, dinheiro ou autorização institucional. Seria ingenuidade acreditar que a produção simbólica acontece a partir do apoio institucional. A lógica é certamente inversa: o poder institucional atua no campo da cultura e das artes por existir produção e organização que precedem as instituições.

Quando pensamos em arte e nas suas formas de acomodação, modismo, ruptura e tradição, estamos nos remetendo a circuitos construídos das mais diversas formas a partir da organização do povo, seja através de seus coletivos, grupos de representação ou parcerias momentâneas. Com esse entendimento, podemos concluir que a produção simbólica existe independente do aporte do poder público. Basta perceber quantas ações são realizadas de forma independente, nas garagens, terreiros, ruas, praças, vielas, campos de várzeas e espaços improvisados.

No campo popular e progressista, as políticas públicas para a cultura devem ter com bússola o reconhecimento das formas de organização do povo, como princípio para autonomia e empoderamento social.

As formas de fazer arte e cultura são do povo. Portanto, interferir neste processo para patenteá-lo institucionalmente é fragilizar a perspectiva do fortalecimento das políticas públicas de caráter emancipatória.

Nos últimos anos vem sendo ensaiado no Brasil um experiência progressista no campo das políticas públicas para a cultura. Apesar dos seus avanços e recuos, o Cultura Viva, que após lutas impulsionadas por redes dos movimentos sociais da cultura se tornou política de estado, representa uma das grandes conquistas para o processo de descentralização de recursos, fortalecimento das relações em redes, fomento, fruição e circulação, bem como empoderamento político, tecnológico e financeiro.

O Cultura Viva sai do campo do discurso tecnicista para avançar na dimensão política da cultura. Apesar dos trâmites da burocracia governamental, existe a compreensão de reconhecer as iniciativas que constituem a epiderme e as teias da cultura brasileira de forma a potencializar a autonomia política dos grupos, dos artistas e dos produtores.

Negar, omitir e desconhecer o protagonismo daqueles que nas piores condições mantêm viva a resistência da diversidade artística e cultural de um povo é embrutecer ainda mais os caminhos. O Cultura Viva, enquanto política de estado e no seu arcabouço teórico, é um instrumento para reflexão dos que desejam institucionalizar e patentear a produção simbólica de um povo e de seus agentes sociais. A produção simbólica existirá independente de qualquer poder constituído do Estado.